by 傅佩榮
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。-- 莊子・逍遙游
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“哲學” 的定義
Philosophy 是由兩個詞合成的，即 愛 和 智，愛好智慧。-
“愛好” 在希臘文中有 三個詞：
Philia 表示 友愛、關心、欣賞，這是溫和、理性、穩定的；
Eros 表示 情愛，是感性、浪漫、出於本能的情色之愛；
Agape 通常用於宗教（超凡、靈修）中，代表 慈悲、博愛，即是 普遍的愛護每一個人，不區分，沒有差別。
愛智 不等於 擁有智慧；要以開放的心態，保持好奇與驚訝（Wonder）；無知而欲有知。 -
“智慧” 即 Sophia，智慧 不是 常識（信息），也不是 知識（某個專業，某個學科）。不受感官（來自形體）及知識（出於心智）所限。
智慧的特色：完整 與 根本。
智慧 是由 整體 及 根本 的角度，領悟宇宙與人生的真相。 -
根本的問題有三個，痛苦、罪惡、死亡。
痛苦：歌德表述過這樣的觀點，一個人早上起來還活著，但他卻不知道爲什麽還活著。
罪惡：live - evil.
死亡：
吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？-- 老子・第十三章
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哲學思考的特色：涵蓋經驗（過去）、理性（現在）、理想（未來）
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澄清概念：辨明所使用的 概念，找到可靠的 出發點
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設定判準：對每一判斷，皆能把握其標準是如何設定
意義：理解之可能性。 -
建構系統：以 完整架構 統合一切思想内容，形成主張；進而設定究竟真實
設定了一個回答了基本人生問題的系統，且其中沒有自相矛盾。
設定就近真實：處理 自然界（實然，To be） 與 人（應然，Ought to be）的關係，且統一 自然界 與 人，追溯它們的共同來源。有了來源，自然就有了去處。例如，老子認爲 道生萬物，而萬物最終也歸於道。
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對哲學的基本描述
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培養智慧：超越感官與意識，善用資訊與知識，趨近智慧
人的感覺和認知都不可靠，凡事多問爲什麽。
Science 源自拉丁文 Scientia，意思是 知識；
Scientia 又源自動詞 Scire，意思是 認識、知道。
所以，科學實際上只是一些明確的知識而已，沒有什麽神聖的光環，也沒有什麽神秘的面紗。
實際上，中世紀時，把哲學叫做 scientiae，意思爲 知識的知識。
黑格爾說，萬物之中，只有人類不是無辜的。
培養智慧不容易的，禪宗就認爲，需要 戒、定、慧。培養智慧是一輩子的事情，覺悟隨緣。 -
發現真理：真理是指究竟真實，不能發明，只可發現，揭開遮蔽
希臘文中，Aletheia 意思是 真理，也就是 揭開來、發現。代表了，人活在世界上，就被各種偏差的想法、成見、先入爲主的觀念所蓋住了。
培根説，打破四種假象。
Thales 說，宇宙的起源是 水。他是大哲學家，這是因爲在他之前是 神話時代，宇宙的一切都是神造的，而他是第一個用人類能掌握到的某一種物質來解釋宇宙的存在。他的觀點很簡單，就是從水的三種狀態（固、液、氣）來闡述。同時，他也知道這樣的觀點有缺陷，所以他加上了，水是一種宇宙的生命、力量，就像是神一樣。
唯心論與非唯心論有一個主要的區別，唯心論是發明、非唯心論是發現。
柏拉圖首先明確肯定 感官不可靠，但又必須通過感官去掌握萬物。只有透過理性去感覺萬物才能把握萬物本來的樣子，即理型。 -
印證價值：在 行動抉擇 中，增益人生價值
人活著，很容易，活著而能夠瞭解，卻不容易。
哲學要保持一個開放的心態。西方有句話，Philosophy begins with wonder.
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”-- 論語・衛靈公
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哲學素養在於何處
學而不思則罔，思而不學則殆。-- 論語・爲政
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培養思考習慣：學思並重，先驗思維
先驗，先於經驗，并作爲經驗之基礎。
天下所有的學問都是後於經驗的。
哲學家要談人性，要解釋人性，這需要洞見（inside）。
康德的哲學又叫先驗哲學。先驗思維，就是哲學思考的基礎。就像儒家要先談人性。
在不疑處有疑，爲什麽沒有疑？從哪裏開始沒有疑？ -
掌握整體觀點：一以貫之，究竟真實（作爲萬物之來源與歸宿）
就如，無神論者，不能談論人生有沒有意義的問題，因爲無神，也就是說人也沒有精神的層次。吳志輝說，自己是無神論者，人生觀只有一團漆黑。
吾道一以貫之。-- 論語・衛靈公
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”-- 論語・泰伯
- 確立價值取向：方向定位，人生意義（意義是理解之可能性）
要思考爲什麽會有這樣的價值觀。 - 力求知行合一：真誠實踐，止於至善（精益求精，永無止境）
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結論：哲學是以 理性 探討 宇宙與人生的根本真相，從而指引現實生活，評估文化生態的一門學問。